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重考兴宁城内水浸围蜗丘坪谢氏历史之四 [2014-05-30 ]
自拜阅2008年福建《谢氏研究》第2期总34期笫21页“重庆四川部分谢氏字辈与源流》第七、八节。观后快六年有余,对此一直沒有放弃查讯。第七节文里道重庆永川谢氏字辈:“欲复馨兰玉树,必须秀壮清山,景具斯立文,致汝用兹昌,仁义礼智信,和良恭俭让,睦友渊任爱,忠孝廉节香,先定四十宗,万世得相传”。该支派第12代义端公原居广东惠州府兴宁县南厢石公堡水浸围蜗丘坪。于雍正丙午年1726年七月迁四川省川东道重庆府荣昌县东门外蓬蒿里余家冲。后人复迁至永邑,今重庆永川市,红炉中坝。目前传至第25代爱字辈。
  于二零一三年三月十九日始已连续针对此支谢氏写了三篇探讨,至此,虽快过去一年了,但仍然还带着几分疑惑,一直都在查访考研。为何历传城内水浸围蜗丘坪(今称水浸张)现证实存有一口谢姓人氏:“水井”,此支谢姓人氏究竟在那里呢?经深入调查采访,現佛岭有一房谢人(佛岭村支书谢晋宏兄弟三人)先辈就是水浸围蜗丘坪这口“水井”的唯一谢氏主人,一直相传沿说至今。其房系叔伯今居住在相邻“北门谢屋”有几户人家,十多年前采访时说:“相传我们先祖系是由梅县迁来,原先是定居于水浸围蜗丘坪这口“水井”谢屋的,因此地方低洼,常受洪水灾害,其中一房搬移邻近创建一座“北门谢屋”,吃用水仍用水浸围这口“水井”,至解放后,谢晋宏兄弟三人一家又搬迁佛岭居住直到现在,原水浸围蜗丘坪居住谢人大部分已外迁它乡。去年文章中关谈到《兴宁县城郊区佛岭老谢屋》,今查实两支谢氏无关联,佛岭老谢屋先祖传说是江西迁来,解放后有的返迁江西,但不知属谢氏何脉系分支也,仅知神龛纪念五世世源公(待考)。而“北门谢屋”查实先祖是由梅县或(大埔)迁徙而来开基,仅知神龛纪念称七世梅溪公,七世梅溪公是水浸围蜗丘坪开基七世祖呢?还是始定居水浸围蜗丘坪传至七世祖呢?不得而知也。言之,由此分析,吾认为外迁四川省川东道重庆府荣昌县东门外蓬蒿里余家冲谢氏第12代义端公与“北门谢屋”有同祖亲缘关系,因先辈同是水浸围蜗丘坪这口“水井谢氏迁出,不可否定的房亲也!今遗址叫“振兴路”现建有市委大院办公楼,大院门前邻近地址就是旧时的“水浸围锅丘坪”地名。今改称为水浸张,因为现存当地姓氏全是“张姓”现仅留有谢氏这口井。
   依据12代义端公外迁入川重庆永川市,红炉中坝发现记载其旧字辈诗歌,前面两句《欲复馨兰玉树,必须秀壮清山》是其申伯77世观福公裔孙的源流字辈。
重庆永川市义端公携带记载世辈诗而言分析查实,并绝对可肯定为观福公后裔。观福公原名元贵、号冈生、讳安全、谥聪敏原名百一郎、又名大蒂。公兄弟四人:《元贵、元贞、元宝、元良》。观福公生于宋理宗宝庆二年丙戊(1226年),随父在职,任建阳都尉兼制统将军。公转战广东,奉命任命驻平远,与文丞相府参军邱兴元驻镇平,彼此遥相互应之势。诰授承德郎继赠讨虏将军,从二品,皇封朝议太夫,继追赠“讨虏将军”又褒扬以“功护皇朝”荣旨。本居汀州宁化石壁村,因世事动荡不平携妻带长子、三子择居永定金丰洋背,后添第四子,其二子择居上杭军民户。观福公妣黎夫人。公卒葬福建永定湖雷莲塘岗张宅后,庚山甲向甲水朝堂。呼为“雄鱼跃水形”清道光八年七月十四日重修。妣黎氏淑君诰封赞烈恭人葬大埔西河麻园。本姓兴华叔屋后。于乾隆乙酉年(1765) 重修壬山兼亥。一九八九年十一月十九日再修,碑文“千秋崇祖德,三省记宗功”。一九九一年四月被广东大埔县人民政府列入重点保护文物,保护单位:〈宋代巾帼英雄〉公遗下高堂诗联“欲复馨兰玉树,必须秀水清山”俾日后子孙依此联为辈序。子四:长復宣(百)千一郎、次復荣千二郎迁广西梧州远胜里安乡、三復盛千三郎迁福建泉州漳州、四復昌千四郎迁潮州漳溪又移居潮州小靖。观福公有诗云:“十年横战仗天威”。约1284年牺性
   依永川房谱手抄谱中载有【復宣→晏馨】两先祖人名与大埔记载人名对号入座,大埔谱中并指明后裔有迁徙兴宁,证明晏馨后裔是迁居兴宁落基,便从中可以说明是“晏馨”后裔开基于兴宁南厢石公堡水浸围锅丘坪谢氏先辈,传至第十二世义端公1728年迁川。从字辈往上逆为字辈,那末字辈(清公)为迁兴宁的开基祖,其排列源流世系应为【观福→復宣→晏馨→兰台→庭玉→树德→必俊→须琳→呈秀→汉水→兴宁一世景清→启山→斯美→卓立→文学→致君→汝霖→有达→在玆→昌明→仁存→12世义端公字元魁、元淑、元凤】。永川房谱手抄谱中载明“元淑、元凤”留居兴宁,便从中可以说明现“北门谢屋”与佛岭村支书谢晋宏兄弟三人先祖辈就是“元淑、元凤”兄弟两人所传之裔了。“元淑、元凤”与称七世梅溪公又是什么关系呢?还是“元淑、元凤”两公中一人的号、字、讳、谥的代称呢?还是“元淑、元凤”两公中一人的传裔呢?不得而知也!(待考)如永川房谱手抄谱中误载復宣公之父“安全”,把復宣公之上世祖误接光传公传裔,其实光传公之子又不是安全,其传承世系应为《光传→古全→开缙→珑→孟春、喜春、仲春》。“安全”,不等于古全,所谱观览无“安全”这人名的,唯有永川房谱误解,把“观福公讳安全”误读讳安全分为另一人,乃实观福公“讳”的代称也!
   观福公此脉字辈歌《欲复馨兰玉树,必须秀壮清山》的记载诗句与永川谱中先祖人名对号入座。今不妨列出观福公脉源如下:
   【38世奕公→39世玄→40世涣→41世灵运→42世凤→43世超宗→44世讥→45世澡→46世祖华→47世偕→48世映→49世澹→50世桢→51世隆→52世晟→53世进思5→4世宗正→55世清臣→56世→革→57世谔→58世沣→59世孔义→60世天佑→61世询→62世贯隆→63世典章→64世景安→65世济→66世鲲→67世仁丕→68世用真→69世隆→70世宪仪→71世运→72世光焕(烂)→73世庆公→74世枋得→75世副中→76世福远→77世观福原名元贵号冈生,讳安全,称百一郎】。迁大埔县妣黎氏生四子:復宣、復荣、復盛、復昌。二世祖復宣公观福公长子,讳钟英号一真,四九郎,公德性敏霁、习儒业,妣朱氏小九娘,公葬洋堡门前桥子头,妣葬南靖县大洋陂石壁潭庚山甲向。子五:(宗馨、宁馨、宴馨、廉清、志馨)宗馨曹氏迁永定南靖县河头;宁馨王氏迁揭阳桃山;宴馨陈氏未传,继妣江氏迁大埔太宁沙坪小公坑,谱记志馨迁兴宁。究竟宴馨与志馨谁才是迁兴宁开基呢?孰是孰非,待考,(也许人名有错记或许其后裔同迁呢)?谨此,观福公以上列为奕公传裔至枋得公派下,但此枋得公需说明此支不是“安公裔叠山枋得”!观福公前先辈传承名暂不作结论,仍需众宗亲们研讨,方能定论。其观福公以下至义端公的传承可以认定,不用猜凝的事实承传关系。
   从以上说明四川永川谱误传主要存在两点:【一、被移花接木到光傅公支脉;光傅公生子古全,不是安全,被混淆。二、把讳安全定为人名,实乃观福公讳安全,同一人也】。此两点应即更正为盼!致此,请重庆永川市红炉中坝永汭宗兄和全体宗亲们仍需认真审考。“稽古核今,旁证博引,因流穷源,寻源竞委,反复印证,严肃认真,所以然者,示昭穆尊祖也!必悉其所由来,失者补之,误者正之乎”。
   广东省兴宁市逢春公二十一世谢振峰重考拜拟。
   二零一四年五月二十九号上午在兴城店
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